فلسفة الفساد ...ومجتمعات التبرير

عدنان الروسان

يدعي الجميع أنهم على حق ، الذين يتهمون المسئولين بالفساد يعتقدون أنهم على حق ، و يقومون بواجب أخلاقي ديني مقدس لا يمكن أن يدخل المرء الجنة إلا به ، والفاسدون المتهمون يعتقدون أنهم على حق فما ربحوه من أموال كان بفضل جهودهم الكبيرة وعرق جبينهم ، وهم يتهمون الذين يتهمونهم بأنهم عملاء ، لا أحد يدري عملاء لمن ، فبعد أن سقط الإتحاد السوفيتي وصار الكل من حلفاء الولايات المتحدة الأمريكية القوة العظمى الجديدة والوحيدة ، وبعد أن صار التطبيع مع إسرائيل واجب وطني وقومي على امتداد العالم العربي كله تقريبا لم نعد نفهم مصطلح العمالة الذي يتهم به البعض البعض الآخر على حقيقته فقد كانت العمالة تعني الخيانة العظمى والتعاون مع العدو الصهيوني والإمبريالية الأمريكية وغير ذلك من الأسماء والمصطلحات ، أما اليوم وفي ظل التطبيع والتحالف لم يعد من السهل فهم لمن يمكن أن تكون العمالة!!

وعامة الناس يتهمون السياسيين والمسئولين بالفساد كما يتهمون الإعلاميين والصحفيين الذين ينتقدون الفاسدين بالفساد أيضا ويقولون أن من لم تتلوث يداه بالفساد من الطرفين  هو من لم يحصل على الفرصة بعد ،ومن جهة أخرى فإن فريقي السياسة والصحافة يشنون أحيانا حملتهم على عامة الناس الذين لا يستحقون من يعمل لأجلهم أو يدافع عن حقوقهم ،  ويسوق كل فريق لباقي الفرقاء حججا غاية في الأهمية وتكاد تكون جميعها مقنعة ، حتى يختلط الحابل بالنابل ولا نعود نعرف من المحق ومن المبطل .

إن المهمة العظيمة التي يضطلع بها الإصلاحيون ، ونرسل كلمة إصلاحيون هنا على إطلاقها بدون أن نجعلها تأخذ بعدا إيديولوجيا حيث باتت كثير من المصطلحات تعني في بعض الأحيان عكس ماكانت تعنيه حينما كان الناس أقل سفسطة وأقل تعقيدا وأقل تشبثا بعلوم الفلسفة وعلم الكلام ، وإخضاع كل تلك العلوم إلى علم الغي الشيطاني الذي تنشرح أساريره للوقوف مزهوا ومغرورا متبجحا بأنه يستطيع إثبات الشيء وعكسه في آن واحد ، وبينما كان ذلك كذبا وهرطقة في الماضي صار اليوم علما يعتد بصاحبه ويفسح له في المجالس ليتبوأ الصدر بينما يجلس علماء فقه الدنيا والآخرة  بجوار العتبة .

نعود إلى المهمة العظيمة التي يضطلع بها الإصلاحيون ، وهي خلق حالة جديدة لها ظروفها وشروطها ولها فلسفتها قادرة على الانتقال بمكونات المجتمع المدني أفرادا ومؤسسات من حالة اللهاث المتواصل  وراء المغانم من أي جهة كانت وبأي ثمن كانت وتحت أي مسمى حضرت ، إلى حالة تتمثل الحضارة والتاريخ والقيم والتراث الذي كدنا أن نترفع عنه بل إن البعض بدأ بوصمه بألفاظ تشبه ماتوصم به بنات الهوى ، بينما مؤسسات المجتمع المدني نفسه التي تدافع عن بنات الهوى واللوطيين وصلت إلى حد تمجيدهم والمناداة بحريتهم وإعطائهم حقوقهم ، ولا ندري ماهي الحقوق التي يمكن أن يعطيها المجتمع للوطي وهو حر التصرف بقفاه دون الحاجة إلى حقوق أو واجبات .

مع كل هذا إلذي وصلنا إليه يحتاج المصلحون إلى جهد خارق ليتمكنوا من تعديل مسارات المجتمع إزاءه ولن يكون سهلا ذلك الفعل مالم تتوافر إرادات سياسية لأصحاب الحل والربط الذي يزع الله بهم ما لا يزع بالقرءان ، وإذا ما نظرنا إلى تفاصيل حقائق الواقع فإننا سنجد أن الإرادات السياسية الضرورية للإصلاح غير موجودة قطعا ، فلا يمكن في عرف الله خالق هذا الكون وما أرساه من سنن كونية للناس  أن يجتمع الضدان في آن معا  أو أن نمزج مالا يمتزجان بدون أن نحدث خلالا كيماويا أو فيزيائيا قد ينتج عنه عوارض سلبية تتمثل في تفجير قد يودي بالضدان أو بالمازج والممزوج ، وهذا لا يحتاج إلى كثير رؤية أو كثير فهم وتبصر ، فكيف للفرد أن لا يرتكب الحرام إذا كانت القوانين لا تمنع الحرام ولا تمنع ارتكابه ، ثم تتسامح مع من ارتكبه وتعتبره ظرفا تخفيفيا في حال حصول جريمة في ظل ارتكابه ،  بينما تمنع الكثير مما كان في عرفنا ثقافة وتاريخا ودينا بحجة أنه يهدم المجتمع ويفسخ بنيانه ، ولا نريد أن نستطرد في هذا السياق ، بل نقول في ظل هذا كيف يمكن للإصلاحيين أن ينتقلوا بالمجتمع من الخراب إلى البناء ومن الظلام إلى النور ومن الفساد إلى الصلاح.

إن الدلالات الأخلاقية التي تؤشر لأي مجتمع بأنه صالح تظهر للعيان بدون جهد أو بحث أو تزوير ، فلو أنك ذهبت لمجتمع كالمجتمع السويسري ، وبغض النظر عن كون السويسريين ليسوا أصحاب ثقافة إسلامية أو تراث عربي ، إلا أنك لابد أن تصل إلى قناعة راسخة تماما بدون أن يقنعك الإعلام بذلك إلى أن هذا المجتمع صالح ومليء بالقيم الإنسانية والأخلاقية وبالمفاهيم الضرورية لقيام المجتمعات المتمدنة والمتحضرة ، وسوف يتمثل لك ذلك في كل تفصيل من تفاصيل الحياة اليومية ، ومن طريقة الأداء الحكومي والشعبي ومن المشهد العام للتناغم بين العام والخاص على السواء.

كيف يمكن أن لا يقتلنا التناقض ونحن نتعلم ونعلم أطفالنا في المدارس أن عمر بن عبد العزيز حينما ولي الخلافة نادى زوجته وقال يا فاطمة ، لقد وليت أمر المسلمين واني سأكون متفرغا لشؤونهم ولا أصلح للنساء وإني مخيرك بين أن تذهبي لبيت أبيك أو أن تبقي ، قالت أبقى يا أمير المؤمنين ، قال فإن بقيتي تعيدي كل ماتملكين من مجوهرات وحلي لبيت مال المسلمين ، قالت يا أمير المؤمنين لقد أخذته من أبي وأخي حلالا ، قال أخذوه حراما وأخذناه حلالا أما اليوم فنعيده لبيت مال المسلمين يافاطمة ، قالت سمعا وطاعة ، ثم ننظر إلينا فنجد أن أيدينا وأيدي أبنائنا وأزواجنا تمتد إلى كل ماتطاله إن كنا في موقع المسؤولية ، نفلسف الحرام حلالا ، ونتندر في الورع فنسميه تزمتا ، وفي الجهاد فنسميه انتحارا وفي الدين فنسميه رجعية ، كيف لا نعيش تناقضا يقتلنا ونحن نتفيأ ظلال أكاذيبنا وخداعنا ونفاقنا.كيف للمجتمع أن يصلح إذا كان بعض الإصلاحيين والمصلحين أو من يسمون أنفسهم كذلك ويجلسون في تلك المجالس لا يكفون عن استجداء شلل الفساد بمقعد في مجالسهم ، وهم يهاجمونهم يوما ويهادنونهم شهرا أو عاما حسب مايقبضون منهم من مال أو جاه أو سلطان أو غير ذلك من أسباب السكوت والمهادنة ، كيف يمكن أن تستقيم الصلاة في مسجد لم يشيد على تقوى ووراء شيخ يكذب دون أن يرف له جفن وينافق دون أن ترتعد له فرائص ويداهن دون أن يشعر بوخزة ضمير ، كيف يمكن أن يكون المجتمع ممتلكا لأدوات النهوض والنصر والعزيمة إذا كان محاطا بكل مقومات الخذلان والهزيمة والركوع .

لا تخضع عمليات الإصلاح للعقل والمنطق دائما ، وأقصد بالعقل والمنطق ما نراه نحن ، فسقوط الإتحاد السوفيتي لم يكن يقبله العقل ولا يتماهى مع المنطق ولكنه سقط واندثر وشبع اندثارا ، نحن نرغب في أن تكون سبل التحول والإصلاح عندنا وفي بيئاتنا سبلا منطقية منسجمة مع تراثنا ومع حبنا للخير لا أن تأتي بفعل مؤثرات خارجية قوية تعصف بنا جميعا فتدع مجتمعاتنا قاعا صفصفا لا سمح الله.